quarta-feira, 29 de novembro de 2017

Espaços da memória: do Areial ao Parque Internacional


Os espaços nunca são inocentes, tem memória, a nossa, individual, e a coletiva, que vão se acumulando através de episódios significativos da história, de expressões arquitetônicas e literárias. Conforme abordam os estudos sobre memória coletiva de Maurice Halbwachs e Pierre Nora, os lugares da memória são como um palimpsesto.[1] Ou seja, os pergaminhos gregos utilizados para escrita. Reutilizados, sobrepostos estão a outros, conforme o tempo os vai apagando, vão surgindo vestígios daqueles que ainda estão lá, que não se apagaram completamente.  No entanto, estão todos lá acumulando historicidade como o pergaminho que se raspa para novamente escrever deixando as camadas com a escrita anterior nítida.

Embora assegure lugar na história, a memória, no entanto, exige cuidado, pois às vezes coloca relatos forjados no presente  a partir de interesses e julgamentos morais. Desta forma os espaços, paisagens, cidades, pessoas, se configuram à medida que “nós escrevemos ou apagamos”   as lembranças que estão dentro da memória coletiva. Precisamos olhar esse espaço transformado, destruído, desgastado pelo tempo, a cidade do passado.  Foi com essa intenção que investiguei as origens do espaço que hoje denominamos Parque Praça Internacional em minha pesquisa sobre o lazer fronteiriço.

 A Praça Internacional, mais conhecida na fronteira como o Parque Internacional,  está localizada no centro das cidades de Santana do Livramento e Rivera.  Em 1851 foi assinado o Tratado de Limites entre o Uruguai e Brasil, definindo-se a necessidade de demarcação da linha de fronteira entre a localidade de Serrilhada e Masoller. Também foi definida a instalação de marcos delimitadores na extensão de toda fronteira brasileiro-uruguaia Mais tarde na década de 1910, a demarcação na região onde atualmente está instalada a Praça Internacional foi realizada de maneira distinta das outras.

Conforme escreveu o historiador Ivo Caggiani, a praça foi criada com objetivo de substituir o usual “divisor de águas” comumente utilizado para definir e marcar o território de fronteira: “tal método demarcatório é estabelecido pela própria natureza, quando a água da chuva, ao cair, corre uma parte para cada lado, determina a linha por onde deve passar a fronteira”. No entanto na região da futura praça, ao contrário de áreas rurais e periféricas, não foi possível instalar balizas divisórias. No espaço de aproximadamente quatro quilômetros havia construções dos dois lados que excediam a linha de fronteira. O local que divisava as casas era constituído de um terreno irregular, arenoso e com mato fechado, que ao centro abrigava uma pequena lagoa.  Era o Areial ou tierra de nadie, como era chamado pela comunidade fronteiriça, que se valia do local para uma série de atividades ligadas ao esporte e lazer.

A história de sua criação teve vários protagonistas, foram muitos encontros diplomáticos até a conclusão do projeto que vemos hoje. Em 1919, reuniram-se para definir os limites fronteiriços os diplomatas chefes da Comissão Mista de Limites, o uruguaio Virgílio Sampognaro e o brasileiro, ministro Mariscal Botafogo. Em 1924, na cidade de Montevidéo, em uma reunião, os dois diplomatas teriam acordado o projeto da praça comum aos dois países, determinando que no centro dela estivesse um grande marco decorativo. Em 1925, os diplomatas reunidos em Santana do Livramento,  determinaram dar continuidade a construção deste espaço internacional. Surgiu a ideia de um projeto de revitalização daquele espaço: uma praça moderna, com arquitetura arrojada que servisse as duas comunidades, acompanhando a urbanização da região Entretanto após várias negociações e concepções arquitetônicas apresentadas, o projeto definitivo apareceu mais de uma década depois, em maio de 1938, em Rivera. O projeto urbanístico atual chegou pelas mãos do arquiteto riverense vinculado à Intendência, o maçon Modesto Paez Seré, que buscava traduzir a unidade e irmandade cultural das cidades, inspirados em símbolos deliberadamente maçons. O projeto estava em sintonia com os ideais dos governos uruguaio e brasileiro no momento de sua criação, pois a praça foi “construída para dividir e unir estas cidades”.  Um projeto gestado para marcar a história urbanística da região que posteriormente serviria de modelo para outros países, pois se dedicava a acentuar a irmandade entre os povos. [2]

 Lembrando novamente que os espaços não são inocentes, que tem interesses e memórias distintas, Fernando Aínsa alerta que podemos descobrir “ consternados, que o triunfo de la ideologia intenta ser la medida de la memoria seletiva que  controla y jerarquiza” [3] Assim a Praça Internacional foi inaugurada em 26 de fevereiro de 1943, quando o mundo ainda vivia os horrores da Segunda Guerra Mundial. O espaço comum, sugerido pelo ministro Vigílio Sampognaro foi constituído para “todo él brasileño, todo él uruguayo”, ou seja, livre de divisas entre os dois países em um mesmo espaço. Assim, quando penetramos neste espaço, não estamos em um “lado brasileiro” ou em um “lado uruguaio” estamos dentro dos dois países ao mesmo tempo. [4] Por muito tempo a comunidade e turistas que visitaram e continuam visitando a fronteira, levados muitas vezes, pelo senso comum divulgado pela publicidade e mídia, tiveram essa imagem equivocada.

O antigo Areial, transformado em um ambiente dotado de uma estética contemporânea, obedecia a um impulso modernizador dos grandes centros urbanos, ao mesmo tempo em que indicava ao mundo o exemplo ”de civilidade, fraternidade e igualdade entre as nações”, conforme informavam artigos da época. Por outro lado, convém aqui lembrar o cenário cultural daquele momento, determinando expectativas em torno do conceito do novo, do moderno. A palavra se encontrava impregnada no imaginário da sociedade brasileira em contraposição a tudo que remetesse ao que era antigo, ou seja, em um passado recente. No momento que as autoridades diplomáticas decidem-se pela construção do espaço, podem-se verificar mudanças de hábitos e comportamentos nas comunidades: da emergência do automóvel em substituição as antigas volantas, o calçamento das ruas centrais em troca “das antigas ruas empoeiradas,” a abertura de novas e largas avenidas, as lojas amplas e envidraçadas, enfim ocorre uma mudança de costumes. No cenário brasileiro, portanto, o conceito de que o novo substitui o antigo, originou-se nos primeiros anos da república brasileira através de ações dos governantes militares positivistas impregnados com a filosofia de Augusto Conte. Ocorre um remodelamento nos centros urbanos, apagando os vestígios da feição colonial nas cidades. Na fronteira, a partir dos anos 40 aparecem discursos que se constituem entre conflitos e diferenças culturais, reservando ao novo espaço o símbolo da paz.

Em minha visão, o imaginário da comunidade fronteiriça é impregnado por um discurso unificador das nacionalidades que se constituem entre conflitos e diferenças culturais estabelecidos pelos interesses dos governantes e imprensa local. Na fronteira, observa-se o empenho dos governos municipais em promover uma campanha de revitalização dessa região comum às duas cidades. As primeiras décadas do século XX haviam sido de crise econômica e social na região. É dada a largada para algumas políticas direcionadas ao desenvolvimento do setor turístico local. Observamos algumas leis riverenses instituídas na década de 1930:[5]

Ley de creación de "ciudad de Turismo": 22 de diciembre de 1936. En 1938: primera excursión "fonoeléctrica". Eran trenes donde se escuchaba música durante el viaje, toda una novedad. En enero de 1941 se formó la Comisión de Fiestas y Turismo. En enero de 1942 se inaugura el Club Uruguay. En agosto de 1942 el Casino. En febrero de 1943, inauguração do Parque Internacional e a revitalização do comércio do Largo Internacional.

Em Santana do Livramento, surgem várias salas de cinema, após a Segunda Guerra os passeios tradicionais da população abandonam a Praça Gal. Osório e procuram às ruas amplas da vizinha Rivera, A calle Sarandi com seu aspecto largo, arrojado, cativa os jovens aos passeios dominicais a peatonal e seus cafés, cinemas, lojas e novas lanchonetes.  Nelson Moreira observa em seu livro sobre a construção do passeio que  a vida urbana fronteiriça nos anos 40 em nada se assemelhava com a realidade dos anos 20 quando foi proposta a construção. Embora o projeto do arquiteto Paes Seré fosse o mesmo aprovado em 1938, com “leves modificações’, as cidades haviam se modificado, se urbanizado: “A população flutuante se destacava na paisagem fronteiriça, a frequência de aeronaves e empresas interdepartamentais de ônibus”, excursões fonoelétricas faziam crer que “ havia uma fronteira pujante,  em que já sobrava e molestava o Areal”[6]

Em meados de 1941, finalmente, após anos de debates, reuniões diplomáticas e sete ou oito projetos oficiais, emergem dos gabinetes a concepção arquitetônica que temos atualmente. Infelizmente neste mesmo, faleceu o arquiteto mentor da Praça Internacional. Contudo, em abril de 1942, após a assinatura da ata de inauguração dos trabalhos pelos representantes oficiais dos presidentes da república uruguaio e brasileiro, iniciaram as obras de construção do espaço.  A remodelação acontecia também no entorno da nova praça. Nas ruas centrais de Rivera, o reboliço estava na concretagem das ruas centrais, no corte dos nostálgicos plátanos, tão estimados e cantados por Olyntho Maria Simões e Agustin Bisio. “Desaparecia assim uma rua aldeã e em seu lugar se abria uma rua ampla e concretada, com veredas novas e amplas. Em um ano se apagou uma época, ainda que a novela postergasse a nostalgia por bastante tempo” relatou Nelson Moreira. Havia consternação com os cortes dos plátanos e o Areial, contudo as obras seguiram seu destino.

E na manhã de sexta feira pré-carnavalesca, para celebração inesquecível na história das cidades, inaugura-se a tão esperada Praça Internacional. Após vinte anos de negociações e trâmites diplomáticos, uma multidão estava presente para assistir o final desta partida. As bandeiras de todos os países americanos dançavam enfileiradas ao vento. O desfile tropas e de bandas militares, estudantes e instituições dos dois países foi registrado por jornalistas de diversos lugares. As ausências dos presidentes uruguaio, General. Arq. Alfredo Baldomir e brasileiro, Getúlio Dornelles Vargas foi sentida e registrada nos diários e na memória da população fronteiriça. Embora enviassem representantes oficiais, do lado oriental, Ministro do Interior Hector Genoma, e brasileiro, Ministro do Trabalho, Comércio, Justiça e Interior, Dr. Alexandre Marcondes Filho. Com convidados oficiais, a viúva do arquiteto criador do projeto Sra. Páez Seré presente além uma multidão de populares, muitos viajaram de cidades vizinhas, estava inaugurada oficialmente a Praça Internacional.

A construção de uma praça central, na divisa das duas cidades delimitando imaginariamente duas nações foi sem dúvida, um elemento significativo dessa política.  Nesse sentido, podemos estimar que os governos buscassem a construção de um símbolo, um marco, uma identidade que diferenciasse essa fronteira daquele cotidiano tumultuado da Segunda Guerra Mundial instalada no continente europeu. Como sugeriu um escritor peruano, em passagem pela fronteira, “justamente quando o mundo agitava-se diante desse conflito, a região apresentava-se como um exemplar da "civilidade" latino americano”. 

Entretanto é importante relembrar a importância do antigo Areial para as novas gerações. O espaço esteve presente ao longo dos anos no cotidiano da comunidade fronteiriça, que privilegiou o local como espaço genuíno do lazer. Do ancestral descampado, chamado Areial, aos anos recentes da moderna Praça Internacional, este espaço afirmou-se como um local  político, cultural e econômico para as cidades.  Situado na linha de fronteira o Parque vai se mostrar também um espaço de negociação, abrigando exilados e fugitivos nas recentes ditaduras que abalaram Brasil e Uruguai.

Retrocedendo algumas décadas, encontraremos outro espaço em um mesmo espaço. As cidades viviam uma crise social e econômica, o Areial com frequência era referência de esporte e lazer das comunidades. Na paisagem deste descampado “areial da linha”, ou “tierra de nadie”, lugar baldio, irregular e de matagais, Improvam-se atrações culturais como espetáculos de circos, cinema mudo, cavalhadas, canchas de tênis, futebol e hockey. Havia ainda os chopes ruivos da cervejaria Gazapina, vendidos nos Kiosques El Ribot e Biquita localizados na parte alta do areial, na Avenida das Palmeiras (atual Largo Dr. Hugulino Andrade), que ajudava a distrair a platéia. 

O Areial das décadas de 20 e 30 contrastava com seu vizinho, o Cine Theatro Cabaret Internacional, um esplendoroso prédio, império da boemia, onde a roleta e o pano verde serviam de pretexto para espetáculos luxuosos. Atrações internacionais e muito champanhe, espetáculos artísticos e serviço de restaurante sofisticado.  O luxo do Cabaré- Cassino impunha-se em contraste com a escuridão daquele descampado Areial, que abrigava atrações circences e ciganas para a maioria da população. Em muitas ocasiões o local também foi palco de  violência e mortes, ajuste de contas entre capangas e contrabandistas. Segundo noticiou um jornal santanense  O Republicano, era "lugar perigoso, esconderijo para bandidos". Portanto, longe de constituir-se no atual espaço privilegiado do Parque, o Areial era considerado um espaço público livre de qualquer valor moral ou mitificador. Em seus bons dias o lugar tornou-se referência da diversão à comunidade. O memorialista Cirino, reconstituiu seu espaço: “A linha era uma zona de chácaras e potreiros, era mais uma estrada barrenta, em dias de chuva do que propriamente uma rua para o pedestre transitar, o transito era a pé, em carros ou carroças de tração animal; na cidade havia uns quatro automóveis de particulares [...] revolucionários emigrados, entre os oficiais Siqueira Campos, Cordeiro Campos, entre outros, estabeleceram-se como comerciantes em Rivera, e alguns outros, menos afortunados, acamparam nas imediações do Cerro do Marco”.

Assim como numa colcha de retalhos, os moradores dessa fronteira buscam rememorar sua juventude através dos lugares que visitaram, das cenas pitorescas que viveram e que preenchem o universo de suas recordações. O passado é vivenciado como outra época, perseguido constantemente nas lembranças de outra cidade e seus espaços perdidos na memória. Memória que  também é um espaço pantanoso e construído conforme nossas lembranças, erguido em experiências pessoais onde muitas vezes certas vivencia são relevadas em função de outras, essa é a construção da memoria.

O barbeiro Humberto Bisso, que viveu intensamente estes dois espaços temporais, o do Areial e do Parque Internacional sabiamente, costumava lembrar, que os dois tinham muito em comum, pois se foram locais de disputa e violência, também ofereceram muita diversão, para a população: “tu sabe, essa praça nova que está ai, veio muito tempo depois do antigo Areial,¿” Divertia-se com os colegas ao ver a passagem das moças que iam trabalhar no Cassino Internacional,” todas elegantes de salto alto e caminhando e tropeçando no arenal” Pois não foi nela que ele viu “caírem mortos operários comunistas do Armour em uma noite fria de primavera¿. Assim como em 1956, emocionado viu passar na mesma vereda da praça, a comitiva de boas vindas ao Presidente JK Jucelino Kubischeck, quando visitou a cidade em seu centenário! O Parque Praça Internacional é um espaço sentimental, cada um tem um parque dentro de sua memória, que ao longo do tempo foi metamorfoseando-se em diversos espaços da memória e sentimentos. 

 Se nos anos 1930, o Areal foi espaço dos desmandos caudilhescos e de pistoleiros, trazendo notícias diárias nos jornais que lembravam aos fronteiriços que aquele era um o espaço dominado pela violência, a população também recorria a ele quando queria diversão seja pela chegada de circos, as sessões no cinema mudo do gordo Ducos, quando havia partida de futebol  ou cavalhadas,  afinal ali também encontrava-se o lazer, comum as duas cidades.

 Após a inauguração do novo espaço internacional, entre meados dos anos 1940 e 1950, a Praça moderna e ampla seduzirá outras gerações de famílias, que disfrutam o lazer moderno, com seu entorno repleto de lanchonetes e restaurantes.  Espaço para caminhadas, piqueniques, esporte, fotografias e namoros. Espaço dos lambe-lambes que desde então, eternizaram nos retratos sua população e a de turistas. Os passeios depois das sessões do cinema e matinés dominicais. Mas também foi em suas calçadas, no novíssimo Largo Internacional que ocorreu a chacina dos militantes comunistas mortos, quatro homens que, nas palavras da poetisa Lila Ripol, “ousaram sonhar com um mundo mais justo”! 

Nos domingos havia o encontro semanal dos imigrantes árabes libaneses e palestinos aos pés do Obelisco, que ali conversavam na língua mãe, fechavam negócios e tomavam chimarrão, apropriando-se de novos costumes. Na década de 60 e 70, o lugar se estabelecerá como um Parque-espaço da solidariedade e do exílio, lugar de passagem de perseguidos das ditaduras brasileira e após, uruguaia. Em seus arbustos ocultaram-se documentos e armas dos guerrilheiros. Por suas alamedas passearam jovens idealistas vindos de outras regiões do país. Entretanto, a praça ainda é espaço de lazer, namoros, fotografias, esportes, de encontros de presidentes militares que exibem sua diplomacia e divulgam convenientemente a irmandade  inscrita no marco obelisco.

 Os anos 80 lembrarão de que o Parque ainda é espaço lúdico de diversão, de lambe-lambes, da sociabilidade adolescente, dos encontros fortuitos, de amantes, de prostituição. Contudo liga seu alerta vermelho denunciando o início de sua descaraterização, com a chegada de trailers gastronômicos e bancas de artesanato, aos poucos a economia informal vai se aproximando até se estabelecer sem a devida fiscalização. A limpeza, os cuidados de jardinagem e manutenção que desde sua inauguração foram dados às administrações municipais iniciam seu lento processo de deterioração.

Estaria a Praça moderna, retornando a ser aquele local esquecido lá no passado, uma "terra de ninguém"? Entramos nos anos 90, e nosso símbolo da irmandade, imóvel, não reconhece o esplendor de poucas décadas passadas. O espaço será da prostituição, de shows musicais e espaço de manifestações políticas, dos parques de diversões. A partir dos anos 2000, a praça agoniza, pede socorro, o espaço é do abandono, Porém ainda é apreciado para o desenvolvimento da cidadania com as manifestações políticas, da diversidade, eventos culturais como a Feira do Livro Binacional. Também abrigam festivais de ovino e vinho, cultos religiosos, festivais nativistas e recentemente, gastronômicos. Ainda temos uma área concebida originalmente para descanso e lazer? Antes da criação do Parque, foi mais de vinte anos gerando um espaço monumento, que iria perpetuar ao mundo os valores da irmandade, igualdade e fraternidade, um espaço genuíno de lazer e descanso.[7] Finalizo com as palavras para reflexão do poeta Getúlio Neves:

Deixem a praça
para os velhinhos e crianças que encontram no aconchego das bandeiras a segurança que esperam e temos obrigação de  dar lhes.
Deixem a praça
Para o sono dos cães sem dono, bêbados e mendigos.
Deixem a praça
Para as ciganas de saias coloridas, os retratistas de preto e aos realejos nostálgicos.
Deixem a praça para o voo curto das pombas, ao João de barro que fez sua casa no lado uruguaio com o barro do lado brasileiro. 
Deixem a praça
Para o poeta que, a noite, retardatário, recolhendo seus passos diga:
Amo o silêncio desta praça vazia [...]
É madrugada, vem, talvez possamos
Percorrendo de leve as alamedas
Ver a garoa no seu ciciar de sedas
Tecendo-se em resinas pelos ramos.
[...] Deixem a nossa praça, para o beijo bilíngue dos namorados!


* Texto apresentado na Universidade Federal do Pampa - Unipampa, em 11 de outubro de 2017.
Liane Chipollino Aseff é pesquisadora e Mestre Historia Cultural pela UFSC - Universidade Federal de Santa Catarina.


[1] AÍNSA, Fernando. Espacios de la memória. Lugares y paisajes de la cultur uruguaya. Montevideo: Trilce, 2008.
[2] Convém lembrar que o Itamaraty lançou na ocasião um concurso para admissão do projeto, o arquiteto modernista carioca Lúcio Costa enviou material para participação. Somente em 2011 seu projeto foi descoberto e levado a público através da iniciativa do Cônsul Geral do Brasil em Rivera, embaixador Vitor Candido Paim Gobato seu vice-cônsul, Cláudio Santana
[3] AÍNSA, Fernando. Idem,  p.16. Importante também observar nesse episódioda construção da praça que, “como toda la autoridad que domina el presente pretende determinar el futuro y reordenar o passado. La legitimación de la orden estabelecido que esta recuperación seletiva del passado, mas politica, que cientifica, aunque se apoye em acontecimeientos reales, documentos fidedignos e interpretaciones históricas” 
[4] Grifos meus.
[5] Conforme informou gentilmente a historiadora riverense Selva Chirico. Também consta no livro A história do Parque Internacional, de Nelson Ferreira Moreira, p.17.
[6] MOREIRA, Nelson Ferreira, A história do Parque Internacional. Rivera: Intendencia Departrtamental de Rivera, 2010, p. 17. Grifos meus.
[7] Após 20 anos de relativo abandono e o consequente soterramento dessa memória, mais uma vez o patrimônio histórico e cultural da Praça é ameaçado por um projeto unilateral, entre as prefeituras das cidades sem a participação da população fronteiriça, alijada das decisões  sobre seus espaços mais expressivos e sentimentais. 

quinta-feira, 22 de junho de 2017

Solidariedade, conflitos e traições no exílio: a última conversa


Por Pedro Dávila de Mello.

Com a morte de Roberto Fagundes, em Rivera, Ofélia caiu num abismo de sentimentos. Primeiro veio a tristeza, depois, uma profunda depressão jogou-a ao fundo do poço, e, por último, uma tentativa de suicídio. O amor incondicional aos filhos Paulo e Aníbal, e o tratamento com psiquiatra ajudaram-na a reerguer-se lentamente. Na verdade, tentou ficar bem durante mais de quarenta anos, alternando as crises de tristeza com breves momentos de euforia. Em todo esse tempo os filhos estiveram presentes dando-lhe apoio emocional e financeiro. Na verdade, a dedicação à mãe foi tanta, que, impostos pelas circunstancias, nalguns momentos chegaram a inverter os papéis de filhos com os de pais. Condições estas que levaram os rapazes a uma exaustão física e mental, contribuindo involuntariamente com a desestruturação familiar. Pensando em melhorar a situação da mãe, resolveram hospedá-la numa casa de repouso.
Na tarde, antes da mudança, Ofélia Fagundes quis ter uma conversa com seu filho mais velho. Para isso, chamou-o pelo telefone com urgência. Em poucas horas ele já estava diante da mãe.
-- Fizeram muito bem em conseguir-me essa hospedagem, meu filho. Começou dizendo-lhe assim que Paulo entrou na sala e a viu sentada na velha poltrona.
-- A situação aqui em casa, com as empregadas, com a comida, com tudo, estava ficando muito difícil. Estou velha e minha cabeça já não dá para muitas questões. Penso que agora, na nova casa, possa descansar e conviver com pessoas da mesma idade, aproveitando o tempo que me resta de vida.
O filho, atento e um pouco incomodado com a conversa, tentou acomodar-se na outra poltrona a seu lado. Quando ia começar a justificar-se, a mãe o interrompeu:
-- Não necessitas dizer-me nada. Tu e teu irmão fizeram muito bem em conseguir-me esse asilo. Sabes que eu os amo e sempre amarei. Vocês cuidaram-me com carinho e esmero durante todos esses anos, desde que o Roberto faleceu, mas agora chegou a hora de descansarem um pouco.
-- Não estou entendendo, onde a senhora está querendo chegar? --perguntou Paulo inquieto.
-- Fica tranquilo! Chamei-te porque tenho um assunto muito importante para contar. – Ao dizer isso, olhou-o fixamente antes de continuar. – Será a primeira e a última conversa sobre um tema que guardei a sete chaves durante todos esses anos.
Sem dar-lhe tempo para qualquer pergunta, ela começou:
-- Eu já havia almoçado e estava prestes a sestear, quando naquele dia de 1966 a campainha lá de casa soou. Ainda sonolenta abri a porta e topei-me com três monges franciscanos em seus hábitos. O da frente perguntou-me pelo teu pai. Surpresa e desconfiada, respondi-lhe que não sabia, pois ele havia saído muito cedo de casa. Diante da negativa, despediram-se e, ao retirarem-se, o do meio, que parecia ser o líder, apesar do capuz cobrir-lhe a cabeça, fitou-me com ternura e esboçou um leve sorriso. Tive a sensação de conhecê-lo, pois aqueles olhos, de certa forma, eram-me familiares. Assim que partiram, pedi imediatamente para que o primo de vocês, Jacinto, que casualmente estava na frente da casa, os seguisse, pois percebi algo de estranho em seus comportamentos. Em uma hora ele retornou contando-me que os três frades tinham ido até a Iglesia de la Inmaculada Concepción, e haviam entrado pela porta dos fundos.
Prevendo que a história se alongaria, Paulo interrompeu o relato.
-- Mãe, eu não estou entendendo nada. O que está acontecendo?
-- Silêncio. Não me interrompas. Essa história tenho-a guardada no peito há muito tempo e necessito colocá-la para fora.
O tom quase áspero raramente fazia parte dos modos de sua mãe, o que o deixou um pouco apreensivo, além de bastante curioso. Pausadamente, ela continuou:
-- Naquele dia, o teu pai retornou tarde da noite. Eu mal podia conter a vontade de perguntar-lhe a respeito de sua demora, quando ele surpreendeu-me dizendo que esteve com uns monges, os mesmos que passaram em nossa casa, e os levou em missão relâmpago até a cidade vizinha de Taquarembo. “Até Taquarembo? Fazer o que lá?”, perguntei espantada.
“Eles estavam em missão secreta e tive que levá-los com segurança”.
“Monges em missão secreta? Como assim?”
“Na verdade não eram bem monges. Estavam disfarçados de frades e...”
“Fala homem, estou curiosa!”
“Estavam escoltando o Ernesto.”
“Quem é o Ernesto? E por que a escolta?”.
-- Antes de responder, teu pai deteve-se alguns segundos para recobrar o ar. Ele estava visivelmente emocionado.
“Ernesto Guevara.”
“Quem? O Chê Guevara?”
“Sim, ele mesmo.”
“Isso são horas de zoares comigo?”
“Não estou brincando, querida. Um dos frades era o Chê. Veio em missão secreta trazer o dinheiro que o Fidel mandou entregar aos líderes brasileiros exilados em Taquarembo.”
-- Custei a acreditar no que o teu pai me contava. Achei que poderia estar enganado, afinal de contas, por que mandariam o Chê a Rivera cuidar pessoalmente de uma entrega? Além disso, era difícil crer que ele tivesse batido à porta da nossa casa disfarçado de monge. Não, não, se teu pai não estava enganado, então era algum tipo de brincadeira. Tratei de encará-lo, e ele mirou-me com a ponta da sobrancelha erguida, uma reação que não deixava dúvida sobre a seriedade do que me dizia. O nervosismo invadiu meu corpo. Tentei extrair-lhe mais detalhes, mas foi em vão. Com muito respeito pediu-me para não perguntar-lhe mais nada, pois era um segredo e, quanto menos eu soubesse, melhor seria para todos. Fiquei quieta. Contudo, não me dando por vencida, busquei informar-me com a esposa de outro camarada, dona Catalina, sobre o que estava acontecendo. A muito custo, descobri que o Chê Guevara estava levando quinhentos mil dólares, a fim de financiar o levante que estava sendo planejado contra a ditadura recentemente instalada no Brasil.
-- Poderias explicar-me melhor, mamãe? -- perguntou o filho boquiaberto.

-- Sim, para que possas entender com clareza, pois vocês eram crianças naquela época, vou contar-te o que se sucedeu. Há um personagem muito importante nesta história que se chama Leonel de Moura Brizola e que, em 1965, no Uruguai, buscou unir os exilados com o propósito de organizar um levante armado. Para tanto, tentou fazer um acordo entre os partidos de esquerda, o famoso pacto de Montevidéu, com o PC do B, AP, PCB e o Partido Operário Revolucionário Trotskista. Dessa união resultou a Frente Popular de Libertação, cuja finalidade, como já te disse, era a retomada do poder por meio da luta armada. A maioria dos integrantes era formada por ex-militares cassados das Forças Armadas e da Brigada Militar do Rio Grande do Sul.
-- Nesse contexto que a senhora me conta, a esquerda Santanense apoiou esse pacto? – Paulo a fitava com ansiedade. Era incrível, mas sua mãe falava como se ainda mantivesse acesa a chama de civilidade e companheirismo daqueles tempos.
Ofélia suspirou e, com os olhos vidrados no filho, pausadamente continuou:
-- A esquerda de Sant´Ana do Livramento apoiou parcialmente. Muitos comunistas da fronteira não aderiram ao pacto. Uma minoria que falava em Marx, Hegel, Sêneca, reforma agrária, defesa dos oprimidos, paradoxalmente vivia entrincheirada em suas fazendas, numa atitude clássica de comunistas teóricos e de oligarcas feudais. Outros, mais cautelosos, calaram-se. Alguns membros mais afoitos para uma resposta imediata ao golpe militar, entre eles o teu pai, que defendiam uma postura coerente com os ideais pregados e até mesmo o enfrentamento, caso necessário, discordavam dos discursos moderados que outros proferiam, numa postura clara de passividade diante dos acontecimentos. Posturas e atitudes essas que, segundo comentava-se à época, principalmente entre os mais radicais, ficavam em descompasso entre as teorias que defendiam e a vida que tinham. Eram comunistas de dia, mas à noite brindavam com champanhe com os golpistas nos melhores clubes da cidade. Eram pontos de vista distintos dos nossos que, a muito custo, aprendi a respeitar.
Paulo, cada vez mais impressionado com a eloquência da mãe, que aos oitenta e tantos anos ainda demonstrava muita lucidez, perguntou-lhe se queria beber algo. Ofélia respondeu-lhe que não, preferindo continuar a história que estivera engasgada há muitos anos.
-- Devido a seu “nacionalismo anti-imperialista”, Brizola era o líder cujas ideias mais se aproximavam das de Fidel Castro para a Revolução no Brasil. E, após o golpe militar de 1964, o seu grupo no Uruguai obteve ajuda de Cuba em treinamento de guerrilha e auxílio financeiro. Falava-se em mais de um milhão de dólares. Comentava-se à época, que Fidel havia mandado no início quinhentos mil dólares para ajudar. Desta importância, um terço teria ficado com o Jango, pois a este estavam ligados vários exilados necessitados. Outra parte, com Darcy Ribeiro para “segurança” e o último terço teria ficado com o Brizola, que ficou aborrecido, tendo em vista ser pouca quantia, pois era o único entre os três que estava tentando, de fato, montar um contra-ataque. Importância essa que teria sido gasta, com pessoas no exílio, com os companheiros no Brasil muito necessitados, com os presos políticos e com os homens encarregados de fazer a comunicação entre os grupos arquitetando um plano maior de combate armado.
A surpresa de Paulo só crescia. Parecia-lhe impossível unir aquele corpo já deteriorado pelos anos ao discurso que ele ouvia, à altivez do tom, à propriedade no emprego das palavras. Pensou em elogiar a mãe, mas quando fez menção de abrir a boca, ela adiantou-se:
-- A primeira tentativa de restaurar o governo democrático brasileiro partiu de Montevidéu. O coronel Jefferson Cardim Osório e mais dois camaradas passaram por nossa casa, em Rivera, e teu pai participou fornecendo-lhes armas e suporte logístico para entrarem no Brasil. Vocês eram muito pequenos, talvez não lembrem em detalhes.
Na memória de Paulo imediatamente vieram-lhe as imagens dos três homens que chegaram de jeep, no dia que ele e seu irmão jogavam bolinha de gude na frente da sua casa e depois a lembrança horrível das fotos na revista dos três homens torturados, que seu pai mostrara. O que a mãe lhe narrava, nesse momento, era uma peça importante no mosaico de sua história familiar que ainda restava ser preenchida.
-- De lá, eles foram até a cidade de Três Passos onde arregimentaram, pelo caminho, alguns combatentes e tentaram tomar o quartel e uma rádio local. A ideia era formar uma coluna, aos moldes da coluna Prestes e, na medida em que fossem avançando, de quartelada em quartelada, iriam se juntar no Mato Grosso com o grupo que viria da Bolívia, sob o comando do ex-coronel da aeronáutica, Emanuel Nicoll. Mas essa tentativa foi frustrada depois da emboscada feita pelas forças militares no interior do Paraná, onde caiu preso o coronel Jefferson e outros companheiros. Suspeitava-se que haviam sido traídos. E estavam certos. Mais tarde soubemos o nome do traidor.
-- Quem foi o traidor, mamãe? --perguntou Paulo com ar de indignação e revolta.
Ofélia ficou com o nem do traidor na boca, mas optou por cautela.
-- Com o tempo saberás quem foi, meu filho. – falou-lhe com ar desolado. Mas o que tenho para te contar não acaba aqui -- continuou a mãe diante do filho atônito. -- Tendo sido frustrada a primeira tentativa do contragolpe revolucionário, os companheiros organizaram-se novamente e criaram em 1966 o Movimento Nacionalista Revolucionário, para implantar mais um ataque à ditadura militar, cujas ações seriam basicamente no meio rural, pegando resquícios, talvez, das ligas campesinas implantadas por Francisco Julião anos antes. Mas, para isso, necessitava-se de dinheiro, muito dinheiro. Fidel, então, enviou a segunda remessa de quinhentos mil dólares, totalizando um milhão em espécie, e quem levou pessoalmente essa quantia, disfarçado de monge, foi o Ernesto Guevara, contou-me teu pai.
Para Paulo a história de sua mãe começava encaixar-se e fazer sentido.
Ofélia calou-se e fitou o filho. Paulo viu na expressão suave da mãe o quanto lhe aliviara contar esse segredo. Aproximou-se dela e passou-lhe o braço por sobre os ombros. Finalmente comentou:
-- Então era esse o dinheiro que o “Chê” carregava disfarçado de monge...?
-- Sim, era esse dinheiro, pertencente à segunda remessa dos dólares enviados por Cuba, que o Ernesto carregava naquela tarde chuvosa em nossa casa.
A novidade era bombástica. Paulo tinha certeza de que o episódio narrado por sua mãe não fazia parte da história oficial. Acabara de ser informado de um acontecimento ultrassecreto e, portanto, não sabia direito o que fazer. Recompondo-se, perguntou impressionado:
-- Quanto dinheiro, mamãe? Ele foi todo gasto nesses movimentos?
Ofélia parou para pensar na resposta e, após alguns segundos, continuou com muita cautela.
-- Eu nunca soube ao certo sobre o destino total desses dólares, meu filho. Alguns comentaram que parte deles foi usado com treinamentos de combatentes e na alimentação de algumas famílias, pois tinham que sobreviver no exílio; o que é sensato. Outras pessoas disseram que o grosso dos dólares teve paradeiro desconhecido, e que isso teria causado um desconforto abissal entre Fidel e os líderes revolucionários brasileiros, já que estes nunca teriam prestado conta de seu destino e tampouco mostraram os resultados esperados pelos cubanos.
-- Mamãe o que a senhora está me contando é muito sério. Há provas disso?
-- Não, meu filho. Não há provas.
-- Tiveram algumas casualidades que deixaram a muitos exilados necessitados desconfiados. Algumas fazendas foram compradas no Uruguai nessa época, mas deverão ter sido heranças de família. Esses rumores geraram brigas, cizânias e descontrole. Mas isso não tenho certeza e tampouco conhecimento suficiente para opinar. Se o teu pai ou o Chê estivessem vivos, poderiam contar mais detalhes sobre o ocorrido, mas, como bem sabes, alguns meses depois mataram-no no combate do Cerro Chato, deixando-nos em profundas dificuldades financeiras, e o Guevara foi assassinado na Bolívia.
A maioria dos exilados que teu pai ajudou, seguiram seus caminhos e não apareceram mais. Enquanto teu pai vivia, éramos uteis. Depois sumiram sem deixar rastro. Poucos nos ajudaram e nos ajudam até hoje.
-- Sim, mamãe é verdade... A família que veio de São Borja são nossos amigos até hoje. E a eles somos eternamente gratos. Quando mais necessitamos, marcam presença e marcam até hoje.
-- Sim, meu filho é verdade. A estes somos gratos. Mas por incrível que pareça, quem, de fato, nos estendeu a mão quando mais necessitamos foram a nossa família e alguns vizinhos, colorados, blancos e apolíticos.
-- Mas, mãe e os dólares cubanos? Era muito dinheiro? Onde foram parar?
A verdade sobre o destino desses dólares eu nunca soube.
Ofélia segurou então a mão do filho, estreitando o abraço que ele, antes havia apenas insinuado ao passar-lhe o braço pelos ombros. Deu um suspiro profundo e longo, sorriu e, por fim, disse:
-- A verdadeira solidariedade não tem lado, nem esquerda nem direita, nem tendências políticas. Está no ser humano independentemente de raça, credo, cor e posição econômica.
Amanhã cedo estarei esperando-te com as malas prontas.

Fim

( Dedico este conto, quase crônica, aos nossos pais, Romeu Figueiredo de Mello, que hoje estaria completando 96 anos de vida e Orides D´Avila de Mello, de cujas histórias passadas no exílio, tais como solidariedade, conflitos e traições, “inspiraram-me” esta " ficção".)



quarta-feira, 16 de novembro de 2016

Do futuro sombrio do capitalismo


Por Wolfgang Streeck 1

 O cartaz está pregado na parede e ele já se encontra aí há um bom tempo; nós é que temos de aprender a lê-lo. Eis a sua mensagem: o capitalismo é uma formação social histórica; ele não tem apenas um começo, mas tem também um fim.2 Três tendências se desenvolveram em paralelo no conjunto das ricas democracias capitalistas desde a década de 1970: crescimento em declínio, aumento da desigualdade de renda e de riqueza, assim como expansão da dívida pública, privada e total. Hoje, essas três tendências parecem estar se reforçando mutuamente: o baixo crescimento contribui para a desigualdade através da intensificação do conflito distributivo; a desigualdade amortece o crescimento, pois reduz a demanda efetiva; os altos níveis das dívidas existentes obstruem os mercados de crédito, aumentando assim o risco de crises financeiras; um setor financeiro inchado tanto resulta quanto contribui para a desigualdade econômica, etc. Já o último ciclo de crescimento, aquele ocorrido antes de 2008, parece agora mais falso do que real 3 ; ademais, a recuperação ocorrida após 2008 continua anêmica na melhor das avaliações.

Eis que o estímulo keynesiano, monetário ou fiscal, deixou de funcionar em face da quantidade sem precedentes das dívidas que foram acumuladas. Note-se que estamos falando de tendências de longo prazo e não apenas de um desvio contingente e momentâneo; estamos de fato tratando de tendências globais que, enquanto tais, afetam o sistema capitalista como um todo. Nada à vista parece se afigurar como suficientemente poderoso para contrariar essas três tendências, as quais se enraizaram profundamente na economia e se tornaram fortemente entrelaçadas entre si. Além disso, quando olhamos para trás, vemos uma sequência de crises político econômicas, as quais começaram com a inflação na década dos anos 1970; a esta se seguiu uma explosão da dívida pública nos anos 1980 e um rápido aumento da dívida privada na década subsequente, do qual resultou o colapso dos mercados financeiros, em 2008. Note-se que essa sequência se repetiu quase do mesmo modo para todos os principais países capitalistas cujas economias, aliás, nunca estiveram realmente equilibradas desde o final do período de grande crescimento, no pós-guerra.

Todas as três crises começaram e terminaram da mesma forma, isto é, mediante processos inflacionários: se as dívidas pública e privada serviram inicialmente como soluções políticas convenientes para os conflitos distributivos entre o capital e o trabalho (e, às vezes, também, para outras partes, tais como os países produtores de matérias-primas), elas acabaram se tornando problemas também: inflação de preços no começo dos anos 1980, inflação da dívida pública numa primeira fase de consolidação na década de 1990 e inflação da dívida privada, depois de 2008.4 Atualmente, a política econômica corretiva é chamada de “relaxamento monetário”5 ; eis que ela consiste, essencialmente, na emissão de dinheiro pelos tesouros e pelos bancos centrais com a finalidade de manter baixas as taxas de juros. É assim que se busca manter sustentável a dívida acumulada no passado, evitando também que a economia estagnada caia na deflação. Essa correção tem, porém, preço: ela gera mais desigualdades; propicia também que surjam novas bolhas nos mercados de ativos, os quais podem, num momento decisivo, entrar em colapso.

 A natureza fundamental da crise apareceu quando as cabeças dirigentes do capitalismo ficaram sem rumo. Elas se encontram agora limitadas a procurar sempre novos tapa-buracos provisórios até que a próxima surpresa desagradável apareça. Os bruxos dos mercados perderam a sua sabedoria. Por quanto tempo o relaxamento monetário pode ainda continuar? O problema é a deflação ou a inflação? Até que ponto é possível detectar uma bolha antes que exploda? O crescimento é restaurado através do gasto ou por meio de um corte dos gastos? Uma regulação financeira mais rigorosa é favorável ou prejudicial ao crescimento?6 Até meados dos anos 1970, o crescimento resultou da redistribuição da renda de cima para baixo; então, após o keynesianismo ter sido substituído pelo hayekianismo, o oposto tornou-se verdade e, assim, os mercados ficaram livres para redistribui-la de baixo para cima. Agora, sete anos após a catástrofe de 2008, ainda não apareceu uma nova fórmula de crescimento; a confusão governa as opiniões. O capitalismo administrado pelo Estado falhou, isto é, ele foi rejeitado pelos donos do capital porque lhes pareceu demasiado caro; foi substituído por um capitalismo de livre mercado, mas este também falhou. Por enquanto, os bancos centrais agem como reguladores à espera de um novo rumo de governo.

Mas qual seria ele? A propósito, qual seria a receita capaz de dar sustentação às empresas capitalistas como um todo? Sugiro que o capitalismo, após mais de 200 anos, tornou-se insustentável porque se tornou ingovernável. Por trás desse distúrbio está aquilo que veio a ser sumariamente chamado de "globalização": a expansão das relações capitalistas de mercado para além do alcance dos governos unificou o capitalismo, mas fragmentou a ação política coletiva. Embora isso possa parecer a vitória final do capitalismo, o que até certo ponto é, ao mesmo tempo vem a ser também o prenúncio de sua morte. Ao contrário do que Mandeville indicou em sua 'Fábula das Abelhas' (1988 [1714]), e do que Adam Smith sugeriu com sua metáfora menos provocativa da "mão invisível" (1993 [1776]), a conversão capitalista dos vícios privados em virtudes públicas subscreve uma sociedade estável apenas se ela funciona na presença de fortes instituições formais e informais que restringem a "ordem do egoísmo" inerente ao mercado (Dunn, 2005), sujeitando-a à disciplina social. Ao suplantar as capacidades coletivas que poderiam governá-lo, o capitalismo obteve uma vitória de Pirro. Que não haja hoje nenhuma alternativa a ele, nenhuma força anticapitalista unificada globalmente, é tanto uma benção quanto um dilema para o capitalismo.

Note-se que em momentos cruciais da história do capitalismo, era a oposição a ele que o estabilizava enquanto sociedade: movimentos regionais, nacionais ou religiosos preservavam a coesão social e, assim, a cooperação e a troca relativamente equânime; os estados de bem-estar socialdemocratas e os sindicatos neles abrigados asseguravam uma demanda suficiente na esfera econômica, assim como uma reprodução social tranquila na esfera do mundo da vida e da política. O ocaso simultâneo do governo que efetivamente governa, assim como da oposição consequente, no capitalismo contemporâneo vem produzindo uma falha crescente no sistema de integração, o que, por sua vez, está gerando uma transformação acelerada da própria integração social (Lockwood, 1964).

A ingovernabilidade global tem causado uma profunda erosão dos regimes sociais no  encontro frontal dos mercados capitalistas com o que Karl Polanyi chamou de as três “mercadorias fictícias", o trabalho, a terra e o dinheiro. Enquanto o desenvolvimento capitalista, de acordo com Polanyi, tem como finalidade última mercantilizar tudo, ele só pode ir sempre em frente desde que seja impedido pela sociedade de submeter à sua lógica aquilo que somente pode mercantilizar em seu próprio prejuízo. Proteger o trabalho, a terra e o dinheiro da dinâmica do desenvolvimento capitalista exige um governo capaz de atuar incisivamente; uma mera "governança" subsidiária dos mercados não é suficiente (Offe, 2008) para impedir o capitalismo de ir longe demais e, assim, minar a si mesmo. A fraqueza dos governos atuais é evidente no que diz respeito à natureza, pois as políticas fragmentadas do capitalismo global têm se revelado incapazes de conter o consumo e a destruição do ambiente natural.

Da mesma forma, a produção competitiva de dinheiro por parte dos governos, bancos centrais e instituições financeiras tornou-se uma poderosa fonte de incerteza e uma ameaça permanente para a estabilidade sistêmica. Na esfera do trabalho, os regimes tradicionais de emprego do pós-guerra projetados para proteger os trabalhadores e suas famílias de pressões excessivas do mercado estão desaparecendo nos países capitalistas avançados. Abre-se cada vez mais o caminho para os empregos precários, contratos zero horas, trabalhos “freelancer” e “standby” em empresas globais tais como o Uber – um sistema de subsunção que funciona quase inteiramente sem os vínculos empregatícios regulares.7 Os riscos do emprego estão sendo privatizados e individualizados; a vida e o trabalho estão se fundindo e se tornando indistintos. Os sindicatos estão se tornando irrelevantes ou deixando de existir em muitas indústrias e mesmo em certos países. Assim, não há nada para suavizar o impacto da mudança tecnológica que avança mais rapidamente do que nunca para reorganizar o trabalho – ou para desorganizá-lo. A inteligência artificial, por exemplo, está tornando redundante uma ampla classe de ocupações medianas, o que não deixa assim de destruir todo o modo de vida da classe média.8

Em um artigo anterior (Streeck, 2014), identifiquei cinco distúrbios do capitalismo contemporâneo, os quais tomo como não passíveis de reparos; cada um deles responde por um aspecto diferente do processo de desintegração em curso: a estagnação secular, que é o culminar de um longo declínio das taxas de crescimento 9 ; o neo-feudalismo oligárquico que funde o poder político com o poder econômico e que atualmente existe não apenas na Rússia, Ucrânia e China, mas também no Ocidente, particularmente nos EUA10 – um avanço que dissocia o destino dos ricos do destino dos pobres; a pilhagem da economia pública por meio da consolidação fiscal e da privatização dos serviços públicos, a qual era tanto um contrapeso indispensável como uma infraestrutura de apoio ao capitalismo (Bowman et al, 2014.); a desmoralização sistêmica; e a anarquia internacional. Por razões de espaço, tratarei brevemente aqui somente desses dois últimos distúrbios. 11 Falo em primeiro lugar da desmoralização sistêmica.

Ao contrário da fábula de Mandeville, sob o capitalismo financerizado, os vícios privados tornam-se também vícios públicos. E isto vem privar o capitalismo de sua última forma – consequencialista – de justificação moral. E é assim, mesmo se os proprietários e gestores do capital privado se apresentam agora como administradores de bens públicos, benfeitores da sociedade que praticam – sempre muito bem divulgadas – ações filantrópicas. Eis que um cinismo generalizado se encontra agora profundamente enraizado no senso comum coletivo; concebe-se o capitalismo em curso como uma estrutura de oportunidades para os muito ricos bem conectados tornarem-se ainda mais ricos. Enganar na busca do lucro é considerado normal, algo que não suscita mais qualquer indignação moral. Isto é válido sobretudo no mundo das finanças, onde os maiores lucros são feitos por meio de evasão fiscal ou violando totalmente as regras legais, por meio da obtenção de informações privilegiadas, da concessão de empréstimos hipotecários impagáveis ou quaisquer outros expedientes.12 Só nos EUA, até junho de 2015, os bancos, mediante acordos fora do sistema jurídico, tinham concordado em pagar cerca de 100 bilhões de dólares em taxas por infrações legais ligadas à crise financeira de 2008. 13 Nenhum dos casos chegou ao julgamento e ninguém tinha ido para a prisão até aquele momento.

Ora, isto demostrou haver uma profunda empatia do sistema jurídico com a necessidade de as instituições financeiras violarem a lei, a fim de obterem lucros.14 Na verdade, seria preciso adicionar os honorários dos advogados às taxas de liquidação para se ter uma noção das multas que teriam sido auferidas por meio de uma justa condenação num processo legal sério. Uma parte considerável desses dois pagamentos, entretanto, foi declarada para fins fiscais como despesas dos negócios. 15 Em segundo lugar, historicamente, o capitalismo requereu a existência de uma ordem internacional estável mantida por uma potência hegemônica. Este papel foi exercido primeiro por Florença, tendo sido passado depois, por meio dos Países Baixos, para a Grã-Bretanha e, depois ainda, no pós-guerra, para os EUA. Quando a posição hegemônica foi contestada ou ficou vaga, como na primeira metade do século XX, o conflito se tornou galopante, sendo então acompanhado por perturbações econômicas graves. Desde os anos 1970, os EUA têm se mostrado cada vez menos capazes e mesmo menos dispostos a oferecer os bens coletivos que se espera de um país capitalista hegemônico; em vez disso, eles se tornaram parasitas da economia global. Uma solução cooperativa do problema da ordem internacional, por exemplo, por meio da partilha de poder entre os EUA e a China não está à vista.

Na periferia do sistema capitalista mundial, os EUA perderam várias guerras sucessivas; o desenvolvimento democrático-capitalista, ou seja, a “construção nacional”, falhou em grandes partes do mundo. Em vez do projeto do pós-guerra de um sistema global de Estados soberanos, o qual abrangeria todo o globo, grandes e crescentes territórios tornaram-se “sem Estado”. Em muitos deles, os movimentos religiosos fundamentalistas assumiram o controle, rejeitando o modernismo e o direito internacional; eis que passaram a buscar uma alternativa ao consumismo do capitalismo contemporâneo, do qual eles não podem mais esperar que venha trazer quaisquer benefícios aos seus países. Cada vez mais, alguns desses movimentos encontram aliados no Norte global, em particular entre os imigrantes do Sul aí residentes, que respondem à sua exclusão social e econômica transportando as guerras da periferia para o centro. Como pode o capitalismo terminar sem que uma nova sociedade esteja aí para tomar o seu lugar? Para entender isso, devemos abandonar a ideia de uma sucessão ordenada das formações sociais, isto é, a expectativa histórico-materialista de que uma sociedade morre para dar à luz a uma nova e mais avançada, incluindo-se nessa falácia a tese bolchevique de que uma ordem social termina apenas quando uma ordem social distinta é posta em prática pelo comitê central de um partido revolucionário vitorioso. 

Ao mesmo tempo, devemos também tomar cuidado para não sermos vítimas de um equivalente contemporâneo do que poderia ser chamada de Ilusão Ravena: a profunda convicção das classes dominantes do Império Romano do Ocidente, no século V, na imortalidade predeterminada de sua civilização. Ela foi tida como inabalável mesmo depois que o seu território havia sido reduzido à pequena cidade de Ravena, na costa do Adriático; como essa urbe estava circundada por pântanos, isto lhes concedeu um adiamento da derrocada final no mesmo momento em que as hordas germânicas estavam ocupadas saqueando Roma, assim como as províncias do Império Ocidental. Convencidas de que a vida poderia, eventualmente, voltar ao que sempre tinha sido, as famílias dos governantes de Roma, em seu refúgio em Ravena, ocuparam-se com intrigas a respeito da sucessão no Império.16 É preciso aprender com este exemplo que o otimismo pode, por vezes, decorrer não mais do que de falta de imaginação.

É preciso considerar a possibilidade de que uma ordem social possa resultar, não em outra ordem, mas em uma duradoura desordem – isto é, numa época histórica de duração incerta em que, nas palavras de Antônio Gramsci, "o velho está morrendo, mas o novo ainda não pode nascer”.17 Como pode ser a vida num tempo como este? De acordo com Gramsci, o colapso de uma ordem social na ausência de uma sucessora pode dar origem a "um interregno em que os fenômenos patológicos de todos os tipos passam a existir”18 – em outras palavras, cai-se numa sociedade desprovida de instituições coerentes capazes de normalizar a vida de seus membros, protegendo-os de acidentes e de anomalias de todos os tipos. A vida em um tal interregno se caracteriza pela falta de determinação estrutural19 em que tudo então se torna imprevisível. Uma sociedade como essa não consegue fornecer aos seus membros regras confiáveis por meio das quais possam se organizar: em vez disso, ela demanda constante improvisação, faz com que os indivíduos substituam um comportamento estruturado por um comportamento meramente estratégico – situação esta que oferece oportunidades excepcionais para oligarcas e senhores da guerra de todos os tipos passarem a forçar a maioria a viver em situação de insegurança, incerteza e anomia. Forja-se, assim, uma situação muito parecida com aquela do longo interregno que começou no século V e que agora é chamado de Idade Negra.

 O sistema de integração no capitalismo contemporâneo encontra-se num estado instável de mudança, o qual não parece levar a uma nova ordem estável. Turbulência e imobilidade, dinâmica e estagnação estão se tornando correlatos próximos. Este tipo de estrutura social alimenta um tipo de indivíduo social (Gerth e Mills, 1953): o indivíduo individualista, intencionalmente autossuficiente, de-socializado, que se fia apenas na autopoliciada governamentalidade neoliberal (Foucault, 2008) para compensar a ausência de governo e a debilidade da governança. Nesse mundo social indeterminado emerge uma estrutura social anômala; ou melhor, aquela que existe é substituída por uma malha de indivíduos auto interessados e improvisadores que se movem em redes constituídas por relações oportunistas. Tem-se, assim, uma sociedade Ersatz de usuários ao invés de uma sociedade formada por membros integrados. Construída a partir de baixo, parece ter se elevado com base em uma riqueza libertária de alternativas, a qual é vendida ideologicamente como um grande parque de diversões. Porém, na verdade, ela reflete apenas a ausência destrutiva da ordem social. 6 A sociedade fraturada que impera no interregno pós-capitalista está desprovida de legitimação normativa – ela transformou a responsabilidade com um fim em si mesmo em escolhas racionais de seus membros como indivíduos, deixando-os sem instrução de como fazer boas escolhas.

Embora isso possa ser e seja apresentado como libertação, na realidade do pós-capitalismo, o espaço das normas e das instituições sociais é tomado pela ganância e pelo medo. E estes dois sentimentos funcionam então como mecanismos últimos do controle social. Juntos, eles alimentam a “autoeconomização” e a “auto-mercantilização” dos próprios indivíduos que lutam para se manterem adaptáveis às formas imprevisíveis de evolução das circunstâncias. Eles buscam, então, o incansável investimento competitivo na própria "flexibilidade" e no próprio "capital humano". Querem maximizar a sua aptidão na imaginada meritocracia do mercado "livre" – que é, na verdade, um mundo explodindo em desigualdades. A autossuficiência entra na ordem do dia, mesmo se – e precisamente porque – alguns têm muito mais “si mesmo” para confiar do que outros. No pós-capitalismo, a obtenção de lucro privado terá continuidade, mesmo sob a sombra da incerteza que prosperará em uma sociedade marcada pela anomia, com instituições decadentes, de reduzida coerência, crises sucessivas, atravessada por conflitos e contestações locais ou de maior âmbito. A cooperação da massa com a acumulação de capital será impulsionada por uma cultura de consumo competitivo.

Em grandes partes da Ásia, essa cooperação parece estar baseada hoje num profundo conformismo coletivo. Porém, ela precisará estar vigilantemente protegida contra a subversão da mudança pós-materialista do valor, senão devido ao encolhimento do poder de compra. A vida dos indivíduos nesse interregno pós-capitalista em que imperará o “sauve qui peut” seguirá as prescrições comportamentais da doutrina neoliberal (Dardot e Laval, 2013). E isto significa que será necessário queimar até a raiz os fundamentos de uma economia e sociedade bem-sucedidas. Como se sabe, a vida social não pode ser reduzida à vida econômica e a vida econômica não é possível fora de uma sociedade que a abrigue. A proposição de número doze da obra A dimensão moral de Etzioni (1988, p. 257) aplica-se aqui: "Quanto mais as pessoas aceitam o paradigma neoclássico como guia para o seu próprio comportamento [e não apenas como uma apologia conveniente do sistema econômico da relação de capital], mais a capacidade coletiva de manter uma economia de mercado será prejudicada”. O futuro do capitalismo afigura-se sombrio.


Notas: 

1 Pesquisador do Instituto Max-Planck para o Estudo das Sociedades, situado em Colônia, na Alemanha. Correio eletrônico: streeck@mpifg.de.
2 O que se segue é uma versão atualizada e condensada de um artigo bem mais longo antes publicado (Streeck, 2014). Veja-se também o futuro livro, How will capitalismo end?, a ser publicado pela Verso, em setembro de 2016.
3 Lawrence "Larry" Summers, chefe dos mecânicos da máquina de acumulação de capital norteamericana, disse o seguinte no Fórum Econômico do FMI, em novembro de 2013: "Ao se voltar a estudar a economia antes da crise, ver-se-á algo um pouco estranho. Muitas pessoas acreditam que a política monetária então praticada era demasiado frouxa. Todos concordam que ocorreu um grande volume de 7 empréstimos imprudentes. Quase todos concordam que a riqueza, tal como era experimentada pelas famílias, afigurava-se superior ao que era em realidade. Muito dinheiro fácil, demasiados empréstimos, muita riqueza. Parecia haver um grande boom! A utilização da capacidade não estava sob qualquer grande pressão; o desemprego não estava em um nível extremamente baixo; a inflação mostrava-se totalmente quieta; de alguma forma, mesmo uma grande bolha não parecia suficiente para produzir qualquer excesso da demanda agregada". Texto disponível em https://m.facebook.com/notes/randy-fellmy/transcript-of-larry-summers-speechat-theimf-economic-forum-nov-8-2013/585630634864563, último acesso 12 de agosto de 2015.
 4 Desde então, o débito total continuou crescendo. Veja-se o relatório do McKinsey Global Institute (2015). Muita retórica keynesiana tem sido despejada para rebaixar os riscos inerentes desse crescimento, embora o débito não seja propriamente do tipo keynesiano já que tem se acumulado por décadas.
5 N. T. Em inglês: “quantitative easing”.
 6 Paul Krugman, o ideólogo favorito do keynesianismo de centro-esquerda, é um caso interessante. Ao comentar no New York Times (16 de novembro de 2013) o 'pronunciamento’ de Summers sobre a “estagnação secular" (ver nota 2), ele começa parafraseando Keynes. Eis que este havia dito: "todo gasto é bom; caso a despesa seja produtiva, é ainda melhor, mas um gasto improdutivo é melhor do que nada”. Daí ele deriva a afirmação de que "o dispêndio privado, mesmo que seja total ou parcialmente um desperdício", ainda assim pode ser "uma coisa boa". Para ilustrar essa afirmação, Krugman completa: "suponha-se que as empresas americanas, que estão atualmente sentadas em uma enorme montanha de dinheiro, fiquem de alguma forma convencidas de que seria uma ótima ideia transformar todos os seus empregados em ciborgues, munindo-os com Google Glass e relógios inteligentes. Suponha, também, que três anos depois elas venham a perceber que não obtiveram realmente recompensa substantiva por todos esses gastos. Apesar disso, o boom de investimentos que fora produzido teria proporcionado vários anos de emprego mais elevado, sem desperdício real, já que os recursos utilizados, em caso contrário, teriam ficados ociosos”. A respeito de bolhas, ele diz: "sabemos agora que a expansão econômica entre 2003 e 2007 foi impulsionada por uma bolha. É possível dizer o mesmo sobre a última parte da expansão dos anos 90; é possível ainda de fato afirmar o mesmo sobre os últimos anos de expansão da era Reagan; esta foi produzida por uma fuga das instituições de poupança, a qual gerou uma grande bolha no setor imobiliário comercial...” Tudo isso, de acordo com Krugman, tem "algumas implicações radicais", dentre elas, conforme Summers, a seguinte: "muito do que poderia ter sido feito para evitar uma crise futura teria sido contraproducente" diante das novas circunstâncias. Uma outra implicação seria a seguinte: "mesmo uma melhora da regulação financeira não seria necessariamente uma coisa boa", pois "poderia desencorajar empréstimos irresponsáveis, os quais se justificam num momento em que mais gastos de quaisquer espécies seriam bons para a economia". Além disso, poderia ser interessante "para reconstruir o nosso sistema monetário como um todo – digamos, eliminando o papel-moeda e pagando taxas de juros negativas sobre depósitos", etc. Texto disponível em http://krugman.blogs.nytimes.com/2013/11/16/secular-stagnation-coalminesbubbles-and-larry-summers/?_r=0, último acesso em 4 de agosto de 2015.
 7 O Uber oferece um bom exemplo sobre a evolução das condições de emprego. Veja-se, por exemplo, o artigo Rising Economic Insecurity Tied to Decades - Long Trend in Employment Practices, The New York Times, 12 de julho de 2015. De acordo com o relatório citado nessa matéria de jornal, mais de 160.000 pessoas nos EUA dependiam só do Uber para manter a própria subsistência; destes, apenas 4.000 eram empregados regulares. Texto disponível em http://www.nytimes.com/2015/07/13/business/rising-economic-insecurity-tied-todecades-long-trend-in-employment-practices.html?smid=li-share&_r=0, acessado pela última vez em 4 de agosto de 2015.
 8 Randall Collins, The end of middle-class work: no more escapes, p. 37-69. In: Wallerstein et al, 2013.
9 Um recurso retórico frequentemente usado para minimizar a magnitude da crise de crescimento, em particular aquela que seguiu ao colapso financeiro de 2008, consiste em apontar os assim chamados BRICS (associação formada pelos seguintes países: Brasil, Rússia, Índia, China e África do Sul) como os futuros centros de crescimento do capitalismo global. Pode-se lembrar, no entanto, que o rótulo BRICS foi inventado por um vendedor de títulos do Goldman Sachs, no início de 2000, como uma marca para um novo fundo de investimento. Nesse entretempo, porém, esses cinco países não conseguiram contribuir para a coordenação global da economia capitalista; eis que não foram capazes de começar a assumir as responsabilidades dos EUA – país hegemônico em declínio que tem atuado de modo crescentemente 8 irresponsável. Eles mesmos, aliás, entraram também em crise; até mesmo a China tem experimentado dificuldades pois aí as taxas de crescimento estão em queda, os preços das ações estão caindo, as dívidas têm crescido rapidamente e se observa um aumento da corrupção sistêmica.
10 De acordo com o New York Times, "menos de quatro centenas de famílias" eram "responsáveis por quase metade do dinheiro arrecadado na campanha presidencial de 2016, uma concentração de doadores políticos sem precedentes nos últimos tempos". No final de julho do ano pré-eleitoral de 2015, as contribuições totais da campanha ascenderam a 388 milhões de dólares. Veja-se o artigo Small pool of rich donors dominates election giving, The New York Times, 01 de Agosto de 2015. Texto disponível em http://www.nytimes.com/2015/08/02/us/small-pool-of-rich-donors-dominateselection-giving.html?_r=0, último acesso em 12 de agosto de 2015.
11 Vale mencionar que estagnação é uma desordem pelo menos tão severa quanto outras arroladas. Politicamente isso significa que a crescente população excedente nos países capitalistas ricos, incluindo os imigrantes de segunda e terceira gerações, não terá possibilidade de recuperar o atraso em relação ao conjunto – decrescente – daqueles que estão se dando bem. O mesmo se aplica à geração perdida e àqueles que aspiram se tornarem membros das classes médias nos territórios em expansão governados – ou não governados – por estados em processo de falência. O capitalismo, como se sabe, está baseado sobretudo na esperança de uma vida melhor no futuro. Ele tem isto em comum com o cristianismo. A fé no capitalismo e seu sistema financeiro depende também, além do "crescimento sem fim", de outras promessas tais como externalidades inócuas, habilidades universais, aumentos constantes da produtividade, demanda inesgotável, o consumo insaciável... e sustentabilidade das montanhas das dívidas. Nenhuma delas se verifica no mundo real. Texto disponível em http://uklife.org/2015/01/15/promises/, acessado pela última vez em 12 de agosto, 2015).
12 Sobre os salários de gerentes, consulte-se Neckel (2014). Considere-se também o atletismo profissional, uma atividade que se tornou uma enorme indústria global nas últimas décadas e que tem sido financiada principalmente por anúncios de bens de consumo. Pode-se assumir com certa segurança que em suas principais modalidades, incluindo a natação e o atletismo, mas também o ciclismo, os principais concorrentes rotineiramente usam serviços de especialistas em super-desempenho, os quais usam de meios ilegais.
13 Frankfurter Allgemeine Zeitung, 29 de junho, 2015.
14 Eric Holder, para exercer o seu mandato de procurador geral nos Estados Unidos, entre 2008-2014, afastou-se temporariamente de um escritório de advocacia que costumava representar as empresas de Wall Street. Antes de assumir esse cargo, ele ganhava cerca de 2,5 milhões de dólares por ano. Em 2015, ele retomou o seu cargo no mesmo escritório. Veja-se Eric Holder, Wall Street Double Agent, comes in from de cold, Rolling Stone, 8 de julho de 2015. Texto disponível em http://www.rollingstone.com/politics/news/eric-holder-wall-street-double-agentcomes-in-from-the-cold-20150708, último acesso 12 de agosto de 2015. É claro que o presidente Obama, que nomeou Holder, obteve de um terço à metade das contribuições para a sua campanha eleitoral à presidência dos Estados Unidos da indústria financeira.
15 Para entender a ordem de magnitude, é preciso lembrar da ação legal dos promotores americanos contra a associação internacional do futebol sediada na Suíça futebol, FIFA. Com enorme publicidade, ela foi processada, no início de 2015, por corrupção. A receita da FIFA nos 6 anos em questão havia sido de cerca de 5 bilhões de dólares, dos quais talvez 1 bilhão fora usado ilegalmente (embora não se saiba os montantes exatos da corrupção). Esse montante seria igual a 1% do valor pago pelos bancos americanos para se livrarem dos processos criminais.
16 Gibbon (1993 [1776]), volume 3, p. 218 em diante.
17 Tal como diz ele em seus Cadernos do Cárcere: “La crisis consiste nei fato che il vecchio muore e il novo non può nascere...” 18 Diz ele: “...in questo interregno si verificano i fenomeni morbosi più svariati”. 19 De modo similar, ver o que diz Calhoun em seu artigo no livro excelente de Wallerstein et al. (2013).


Referências
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